古小偉專?

原始佛教、淨土、禪宗及華嚴圓教必讀

華嚴經中早已指出有聞名往生的淨土？雜阿含經中已經有淨土經的原型？

臨終往生淨土的瑞相是怎麼一回事？

禪宗的見性成佛是怎麼一回事？什麼是佛教的正見？

淨土與禪宗其實並沒有自立與他力的差別？原始佛教是包含與雜阿含經的那些部分？

如何判定哪一部經是現存最古老的佛經？

佛教的因果論與外道的宿命論有何不同？

什麼是輪迴的本體以及涅槃？知道修習止觀的正確方法嗎？

原始佛教、淨土、禪宗及華嚴圓教必讀

本書以「聞名往生」的淨土作為引導，進而探討佛陀在世時的「原始佛教」。此外，在原始佛教的基礎上配合「止觀」的運用，對禪宗、淨土和華嚴圓教作深入淺出的解說。筆者以個人多年的體驗、心得以及失敗的教訓，提供讀者參考。因此這些內容在其他的佛教書籍中恐怕是難得一見的。

獻詞／2

明鏡世界月王如來讚／3

原始佛教頌／4

自序／5

目錄／8

第一章 華嚴經中驚鴻一瞥的「聞名往生」／15

第二章 顯示無邊佛土功德法門／34

第三章 原始佛教的探討／46

第四章 直取禪宗的精髓／109

第五章 淨土法門的真相／128

第六章 三世因果、輪迴與涅槃／143

第七章 研究佛教文字正確的方法和態度／161

第八章 印度佛教的發展／176

第九章 現代佛教的方向／213

第十章 止觀的理論與實踐／219

第十一章 戒律簡介／228

附錄一 信心銘／252

附錄二 大悲咒念誦／255

附錄三 大悲咒正誤／264

序跋

一個人有無宗教信仰或信仰何種宗教，本自各有其特殊的因緣，是絲毫勉強不來的。筆者自幼所受薰陶的宗教並非佛教，後來竟然會長期投入於佛教的信仰和修習，實非自己始料所及，想來也是冥冥之中自有安排的吧！

然而學習佛教卻不是一件容易的事。它最大的困難，不僅在於佛教文字、理論的艱澀、深奧及浩瀚，並且其中包含了不斷演變的思想，因而產生許多嚴重的矛盾和對立，甚至還摻揉了外道的邪見和迷信。此外更嚴重的是，古來大多數的祖師、高僧和大德，由於當時學術研究知識的貧乏，而受到印度佛教文字的欺矇和誤導，對於佛教的闡述和開示，大都不免於邪見和迷信。在這樣的大環境下，熱情洋溢的初學者要不受邪見和迷信的誤導又談何容易！以致有許多自以為是虔誠佛教信徒的人，不但違反了佛教的戒律和教理，也經常在人云亦云或讀誦一些流行的佛教經典時，竟作出謗佛、毀佛之舉，而自己卻渾然不知。這些都是筆者親身經歷過的痛苦經驗。為了使熱衷於學習佛教的人，不再重蹈覆轍，筆者以個人多年的體驗、心得以及失敗的教訓，提供讀者參考。因此這些內容在其他的佛教書籍中恐怕是難得一見的。

本書以「聞名往生」的淨土法門作為引導，進而探討佛陀在世時的原始佛教，以及印度眾多佛經產生的順序和大概的年代。此外，在原始佛教的基礎上配合止觀的運用，對禪宗、淨土和華嚴圓教作深入淺出的解說，並略述印度佛教思想的演變。

本來宗教信仰對世人來說，有如因病所服之藥，貴在適症（還未必是對症根治之藥）。疾病的輕重、難易之別，有如眾生根性的差異。在佛教領域內的種種宗派和法門也不例外。世人隨著貪、瞋、癡厚薄的差別，而自然會有不同的喜好和歸屬。然而對真正嚮往佛教之解脫於生死輪迴苦難的信眾來說，如果受到邪見和迷信的誤導，則違反了信仰者的初衷。若是這些人想要對佛教有正確的認識，卻苦於不得其門而入，或對於佛教的理解還心存疑慮、迷惑的話，閱讀本書也許可以稍有助益，因為這正是本書寫作的目的。這是一本專為提供進修佛教的正見而非一般傳教的書。對於其他宗教，以及把佛教當作神明保佑或與神我外道不分的「虔誠信徒」，本書恐怕是不適合的。本書並無意批評或改變這些人的信仰，因為他們目前的信仰對他們來說，正是應時、適症之藥，即使勉強改變了，也會使他們變得無所適從，反而有害無益了。

古今中外對於佛教具有真知爍見的人實在屈指可數。以筆者的管見，其中首屈一指的當推臨濟宗的開山鼻祖，義玄慧照禪師。因此本書提出了不少義玄祖師在臨濟錄中的開示作為借鑑，其中一再強調的「真正見解」，是一般禪宗書籍所忽略的，開啟禪宗無門之門的鑰匙，其實也是佛教信仰的「正見」。

在現代既有學術研究之豐富成果的基礎上，使我們處於遠遠超越古人的有利地位，因而有助於我們對佛教能夠有比較正確的認識和判斷。所以對於從古至今一些積非成是的觀念，有提出糾正的必要，也難免要對一些古來知名的佛教典籍和人士作重新的評價。這些都是基於對佛教求真的理念，其是非曲直，還有賴讀者自己去研判。

佛教是具有生命力的宗教，能隨著時代的演變而繼續成長。佛滅後佛教在摸索中繼續前進發展，又必須適應各個時代不同地區世人的需求，難免會導致種種偏差和缺失。時到如今，如果仍然不能明白分辨其是非、真偽，而一昧因循苟且，只會給佛教帶來迷信和無知的形象。更嚴重的是會對虔信佛教的學人造成誤導，使其錯過萬劫難得之人世中的一生，則罪莫大焉！

佛教是追求真理的宗教，更是為救度世人，使其盡此一生，永遠解脫於生死輪迴之苦的宗教。本書即是基於這兩項宗旨而寫作的。一切有為法雖如夢幻泡影，但也都是因果昭彰的緣生法。過去一些長期對佛教的誤解、邪見和迷信，都是法緣如此，因果的必然，也未嘗不是為了順應當時當地眾生的需要。或許如今法緣成熟，正值重新建立佛教正見的契機，以適應新一代（指觀念而非年齡）學佛者的需求。

本書採取問答的方式，俾使讀者更容易把握問題的核心，並得到確切的解答。書中所揭示千載難逢之「明鏡世界月王如來」「聞名往生」的法門，是淨土法門寶冠上的明珠。其運用之妙存乎一心，請讀者細心體會它信念和願望的力量，千萬不要等閒視之。「止觀」是一切佛教法門不可或缺的實踐方法和途徑，也是本書一貫而特有的要點。書中為了閱讀簡明，對古人多不加尊稱，並非有不敬之意。如果本書能有對少分讀者稍具裨益的功德，則願將之迴向法界一切眾生，願其能在此生中信受佛教正法，離苦得樂，往生淨土或不再墮入惡道，乃至速證菩提佛道，永遠解脫於生死輪迴的苦難。

第一章華嚴經中驚鴻一瞥的「聞名往生」

◎問一：淨土法門提倡「稱名往生」，也就是執持「阿彌陀佛」的名號，臨終求生「西方極樂世界」，卻從未聽說過「聞名往生」。自序中所說的「聞名往生」有何依據？

◎答一：有的。東晉「佛陀跋陀羅」在元熙二年（西元四二零年）譯出的六十卷「大方廣佛華嚴經」，簡稱「華嚴晉經」，共有三十四品。在「佛小相光明功德品第三十」中，有如下的一段經文：

「譬如明鏡世界月王如來，十方無量剎中，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，無有乃至一念不作化身來詣佛所而聽法者。彼佛常為廣說經法，乃至廣為說本生經。聞彼佛名，命終之後，皆生其國。菩薩摩訶薩安住白淨寶網轉輪王處，亦復如是，放曼陀羅自在光明。若有眾生遇斯光者，皆得菩薩十地。當知此等眾生，悉是先世修善根力。如得初禪，雖未命終，見梵天處，得梵天樂。」

本書在獻詞後的「明鏡世界月王如來讚」即是筆者根據此段經文所作。文中以「聞名往生」為例，來說明遇見盧舍那菩薩「曼陀羅自在光明」的人，都達到了十地菩薩的階位。華嚴晉經雖然有三十四品之多，但只有兩品是佛親口所說的，而「佛小相光明功德品」即是其中之一（另一品「心王菩薩問阿僧祇品第二十五」 只是強調無量數的不可說），可見這一品的份量非比尋常。儘管此處的「聞名往生」只是所舉的一個事例，卻明白指出：「聞彼佛名，命終之後，皆生其國。」所以聽聞「月王如來」名號的人，命終之後，都可以往生「明鏡世界」。這就是「聞名往生」的由來。

大正藏第09冊No.0278大方廣佛華嚴經卷第三十二，佛小相光明功德品第三十，606頁，中，16行。

大正藏第09冊No.0278大方廣佛華嚴經卷第二十九，心王菩薩問阿僧祇品第二十五，586頁，上，5行。

◎問二：還有其他經典說到類似的「聞名往生」嗎？

◎答二：有。武則天聖曆二年（西元六九九年）由「實叉難陀」譯出的八十卷「大方廣佛華嚴經」，簡稱「華嚴唐經」，共有三十九品。在「如來隨好光明功德品第三十五」中，也有類似的經文：

「譬如明鏡世界月智如來，常有無量諸世界中比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等化現其身而來聽法，廣為演說本生之事，未曾一念而有間斷。若有眾生聞其佛名，必得往生彼佛國土。」

晉經內的「月王如來」在此被譯作「月智如來」。經文的大意雖然相同，往生的時間卻被糢糊化了。其中只說「必得往生」而不說「命終之後」，有被解釋成「總有往生的一天」之「別時意」的可能。「別時意」是說雖然一定往生，但未必在命終之後，至於何時往生，則不得而知，難免有敷衍之意。

唐經譯出的時間，比晉經晚了二百七十九年，其間梵本已多有增改。後人認為唐經的文句比較流暢，內容也比較完整，所以後來唐經要比晉經流行。但是從「聞彼佛名，命終之後，皆生其國。」和「若有眾生聞其佛名，必得往生彼佛國土。」這兩段文字來看，顯然晉經比唐經要樸實得多了，所以本書採用晉經的「月王如來」名號。如果有讀者偏愛「月智如來」，當然亦無不可，其實並無差別。「月王如來」除了「月智如來」以外還有許多其他的異譯，如「月覺佛」、「覺月佛」 和「月智慧佛」 等。

大正藏第10冊No.0279大方廣佛華嚴經卷第四十八，如來隨好光明功德品第三十五，257頁，上，26行。

大正藏第10冊No.0289顯無邊佛土功德經，592頁，上，3行。

大正藏第09冊No.0278大方廣佛華嚴經卷第二十九，壽命品第二十六，589頁，下，15行。

大正藏第14冊No.0440佛說佛名經卷第二，121頁，中，22行。

◎問三：聽到佛名就可以往生其淨土，不是太容易了嗎？這樣人人都可以往生淨土，還須要修習佛法嗎？

◎答三：「聞名往生」只是個事相，其中仍然暗含著義理（稱名往生又何嘗不是如此）。如前所引的經文：

「當知此等眾生，悉是先世修善根力。如得初禪，雖未命終，見梵天處，得梵天樂。」

這是說，這些眾生在過去世，都已經修習佛法，具備了「善根力」，才能有聞名往生和遇光皆得十地的福報，而並非不勞而獲的。好比已經修習到初禪階段的人，雖然在生前仍處於這個五濁惡世之中，還沒有轉生到初禪天去，但是已經能夠看到初禪天的景象，受取初禪天的禪樂了。

佛法是一切善法的根本，所以稱作「善根」。修習佛法，即是種善根。修習佛法日久功深，有能力對治煩惱了，就稱為「善根力」。修習聲聞法能夠得力，是修聲聞善根力。修菩薩法得力，是修菩薩善根力。修習信、精進、念、定、慧等五根得力，是修信等善根力。修習無貪、無瞋、無癡等三善根得力，是修三善根力。其他皆可依此類推。這段經文正是在鼓勵我們努力修習佛法。不要只看前面的聞名往生而忽略了後面這一句。讀經若是見事而不能把握理，見理而不能明辨事，就容易誤入歧途，產生邪見。

華嚴經已經譯出了一千多年，而知道「聞名往生」和「月王如來」或「月智如來」的人恐怕寥寥無幾。能夠堅信和發願往生的，可能更是絕無僅有。可見雖似極易，實亦極難。現在有緣知道的法友，應當珍惜這個法緣，更加努力修習善根力，憶念佛名，使信、願不退，成就「聞名往生」這一件希有的盛事。信、願是往生一切淨土的共同基礎。不信（信也有層次上的差異）其有，不願往生的人，自然是無從往生淨土的。

◎問四：這麼說，能夠聽聞「明鏡世界，月王如來」的人都是「先世修善根力」的嗎？

◎答四：原則上可以這麼說。現代傳播科技的進步，遠遠超乎當時著經人的想像，本書印出後，知道此事就要比過去容易得多，有沒有「先世修善根力」，還得靠聽聞之後往生的信、願來鑑定。聽聞「明鏡世界，月王如來」後，如果能夠發起堅定的信心，生出熱切往生意願的人，應該都是「先世修善根力」的。否則也有廣結善緣的作用，成為未來修善根力的善因。自認為是在信、願邊緣上的法友，更應當加強佛法的修習，以彌補過去善根力的不足。

◎問五：聽聞「月王如來」的名號之後，還須要修習佛法，不是違背「聞名往生」的本意了嗎？

◎答五：「聞名往生」在定義上雖然除了聞名之外，不應該對往生淨土有其他的要求，但是到了這個階段的人，一切身、口、意行已無須再加以規範，自然而然能夠符合往生淨土的條件（這是學習佛教非常重要的一個觀念）。所以聽聞佛名有喚起先世善根力的作用，而引發水到渠成的功效。對於善根力不足的人，身、口、意行都還有重大缺失，自然要加緊修習佛法，以彌補善根力的不足。何況往生「明鏡世界」，是要去聽佛廣說經法，以達到佛教的最終目的，成佛道或涅槃（一般說「成佛」，容易使人望文生義，產生神我的邪見）。真有往生信、願的人，在聽聞「月王如來」的名號之後，當然會自動自發，迫不及待地加強修習佛法。對佛法沒有興趣的人，又怎麼會發起往生彼佛國土的信、願呢？

◎問六：目前已經在念「阿彌陀佛」，求生「西方極樂世界」的人，聽聞「月王如來」的名號之後，會不會造成干擾呢？

◎答六：不會。諸佛國土都是為順應不同根機的眾生而存在的（其存在並非如世人所想像的或經文所形容的），有著共通的目的，和互補的功能，而完全沒有互斥的性質。念「阿彌陀佛」的人，聽聞「月王如來」名號之後，仍然可以繼續念「阿彌陀佛」，並且把聽聞或稱念「月王如來」名號的功德，迴向往生「西方極樂世界」。根據「佛說藥師如來本願經」，得聞「藥師琉璃光如來」的名號，也有助於往生「西方極樂世界」。 可見聞、持不同的佛號，只會相互增益，而沒有彼此干擾的可能。

大正藏第14冊No.0449佛說藥師如來本願經，402頁，下，21行。

◎問七：前面說，得聞「藥師琉璃光如來」的名號，也有助於往生「西方極樂世界」，這也可說是「聞名往生」嗎？

◎答七：不是。隋朝「達摩笈多」譯出的「佛說藥師如來本願經」中說：

「此諸四眾，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆私，及餘信心善男子、善女人等，受八分齋，或復一年，或復三月，受持諸戒，以此善根，隨所?樂，隨所願求，若欲往生西方極樂世界阿彌陀如來所者，由得聞彼世尊藥師琉璃光如來名號故，於命終時，有八菩薩乘空而來，示其道徑，即於彼界種種異色波頭摩華中，自然化生。」



同一段經文，在唐朝「玄奘」譯出的「藥師琉璃光如來本願功德經」中是：

「若有四眾，苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦，及餘淨信善男子、善女人等，有能受持八分齋戒，或經一年，或復三月，受持學處，以此善根，願生西方極樂世界無量壽佛所，聽聞正法，而未定者。若聞世尊藥師琉璃光如來名號，臨命終時，有八菩薩乘神通來，示其道路，即於彼界種種雜色眾寶華中，自然化生。」

並列兩種不同的譯文，有助於知道佛經中詞、句翻譯的差別，有時也可以看出，在印度同一佛經隨著時代而產生的變化。

其中的「八分齋戒」有時又稱作「八關齋戒」、「八支齋」、「八戒齋」、「八齋戒」、「八齋」或「八戒」等。

「大智度論」（龍樹造，後秦鳩摩羅什譯）說：

「劫初聖人教人持齋，修善，作福，以避凶衰。是時，齋法不受八戒，直以一日不食為齋。後佛出世，教語之言：『汝當一日一夜，如諸佛持八戒，過中不食，是功德將人至涅槃。』」

在佛出世以前，印度已經有持守「齋法」以趨福避禍的習俗。當時的齋法僅止於一天不食，而稱作「齋」，並不受持「八戒」。後來佛陀教導世人要在齋日的一日夜內過中不食（而非一日不食）並且要受持八戒。按照這個說法，齋應該是指「過中不食」，戒即是「八戒」。佛把八戒加入了略作放寬之舊有的齋法中，而成為「八戒齋」。從「如諸佛持八戒，過中不食」可知八戒與過中不食是佛陀在世時日常生活中的一部分。世人學習佛法，先在一日夜間，模仿佛陀持守八戒和過中不食的生活方式。亦由此可知，戒行是一切佛法的基礎（切記，答二五當再詳述）。

起世經（隋闍那崛多等譯）卷第七說：

「一一月中，有六烏晡沙他（隋言增長，謂受持齋法增長善根），白月半分有十五日，黑月半分亦十五日，白、黑二月各有三齋。何者白月半分三受齋日？所謂月八日、十四日、十五日；黑月亦有三受齋日，如白月數。」

八戒齋的齋期只有一天，包括一日一夜，不像受五戒，必須終生持守。受齋日每個月有六天。白月是月圓之前的十五天，黑月的十五天在月圓之後。所以一般所說的受齋日，月八日、十四日、十五日，僅是指為時十五日之白月或黑月而言。以整個月（印度以黑月為前半月，白月為後半月，與漢地的陰曆相反）來說，後半個月的受齋日則是二十三日（十五日加八日，以下同此）、二十九日、三十日。「烏晡沙他」為「布薩」的異譯，意思是淨住、善宿、長養或增長。在家眾每月於六齋日守齋持戒，住於清淨戒中，可以長養善根，稱作「布薩」。出家眾則是於每半個月的八日、十四日「說法」，十五日「布薩」（說戒）。 雖然漢地陰曆的初一相當於印度曆的十六日，而每個月六齋日的日期仍然通用。

八戒的內容，根據「大智度論」是：一，不殺生。二，不盜。三，不婬。四，不妄語。五，不飲酒。六，不坐高大床上。七，不著花瓔珞、不香塗身、不著香熏衣。八，不自歌舞作樂、亦不往觀聽。九，不過中食。 其中前八項是「戒」，第九項是「齋」，如前（本答）所述。

「十誦羯磨比丘要用」內的「受八戒文」說：

「(有人來欲受八戒，先教禮三寶，然後教胡跪合掌。戒師應教如是說：)

「我某甲，從今至明旦，歸依佛兩足尊，歸依法無欲尊，歸依僧眾中尊。(如是三說)

「我某甲，從今至明旦，歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟。(如是三說)

「我某甲，已受三歸竟，從無始生死已來至于今日，身業不善：殺、盜、婬，口業不善：妄言、綺語、惡口、兩舌，意業不善：貪欲、恚瞋、愚癡邪見。如此眾罪，今向十方諸佛、諸尊菩薩、得道賢聖、現在師僧前，求哀懺悔。我某甲，已懺悔竟，身業清淨，口業清淨，意業清淨，是名清淨住。從今至明旦習學諸佛，不殺，不盜，不婬，不妄語，不飲酒，不坐臥高廣大床，不著香華纓絡香油塗身，不作唱技樂故往觀聽，過中不食。(如是三說)

「我某甲，已受八戒竟，以此功德，不求轉輪聖王、釋梵諸王人天之樂。願盡諸煩惱，明知一切法，果成佛道。」

特此錄出全文，以便讀者自行在家受持。此戒文包含了三歸、五戒、八戒、十不善（反之則是十善）以及懺悔惡業，可說是佛法的精髓，不要等閒視之。若有人能終生每日奉行，則與佛何異！

此戒文中前八戒及「過中不食」的內容與大智度論所說大致相同。另一種說法是把第七、八二戒合為一戒，而將「過中不食」當作第八戒。其總內容雖然沒有改變，但是失去了原來齋、戒各別的義意，因而也引起諸多諍議（如「世親」造之「俱舍論」中所述）。 於此不再多作討論。

如前（本答）藥師佛經中所說，四眾及其他善眾，把受持「八分齋戒」的善根，迴向往生西方極樂世界（八分齋戒本為在家眾一日夜間所設，對出家眾而言，則是終生所應遵守的），如果還有不足的話，若是能夠聽到「藥師琉璃光如來」的名號，命終時就一定能夠往生。所以，得聞藥師琉璃光如來的名號，只是有助於往生西方極樂世界，具有彌補善根力不足的功能，還不能看作「聞名往生」。從該經文也可見，念佛求生淨土，千萬不要忽略了持戒的重要性。（持戒也是「止觀」或「定慧」的基礎，答二五當詳述。）

大正藏第14冊No.0449佛說藥師如來本願經，402頁，下，17行。

大正藏第14冊No.0450 藥師琉璃光如來本願功德經，406頁，中，6行。

大正藏第25冊No.1509大智度論卷第十三，釋初品中戒相義第二十二之一，160頁，上，6行。

大正藏第01冊No.0024起世經卷第七，三十三天品第八之二，346頁，下，23行。

大正藏第22冊No.1421彌沙塞部和醯五分律卷第十八，121頁，中，21行。

大正藏第25冊No.1509大智度論卷第十三，釋初品中戒相義第二十二之一，159頁，中，26行。

大正藏第 23 冊 No. 1439 十誦羯磨比丘要用，受八戒文第二，496頁，中，3行。

大正藏第 29 冊 No. 1558 阿毘達磨俱舍論卷第十四，分別業品第四之二，75頁，下，2行。

◎問八：可以同時發願求生兩個淨土嗎？

◎答八：當然可以。原來念阿彌陀佛，求生西方極樂世界的人，在聽聞月王如來的名號之後，可以發願往生西方極樂世界和明鏡世界，如果臨終同時合乎往生兩個淨土的條件，便會生到當時「往生意願」比較強的淨土。「千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經」（唐伽梵達摩譯）說：

「誦持大悲章句者，臨命終時，十方諸佛，皆來授手。欲生何等佛土，隨願皆得往生。」

只要有足夠的善根力，臨命終時，十方諸佛都會來接引（在止觀之中），又何止兩個淨土。此外往生淨土，也是死後心識狀態類似異次元存在的一種描述。其實際狀況，絕對不是如一般人所想像的那樣，由此土飛渡到另一個遙遠的佛國淨土。



大正藏第20冊No.1060千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經，107頁，上，8行。